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內容簡介
如何認識太魯閣族的歷史印記、樂舞風采與族群面容？旮日羿．吉宏（Kaji Cihung）《太魯閣族部落史與祭儀樂舞傳記》之完成，是為太魯閣族人說故事的起點。此書從三個向度道出了太魯閣族群歷史與樂舞的相遇：首先，針對花蓮立霧溪流域與木瓜溪流域的太魯閣族進行口述調查，造訪耆老過程中，不僅迸發各自家族相異的山水遷徙經驗，也形塑了太魯閣族歷史想像與感性認知。其次，本書整理了早期太魯閣族祭儀的調查記錄，並與1991年復振的祖靈祭、感恩祭詞歌謠對照分析，從中探索並反思歷史變動的軌跡，此外，作者也透過太魯閣族音樂家之探訪，了解他們的部落經驗與樂舞體現，交會之際，無疑是大時代之下的真切回應。其三，有關太魯閣族歌謠樂舞的傳習體現，由「財團法人原舞者文化藝術基金會」成員們共同設計戲劇舞碼，以「尋回．失落的印記」為主軸，在舞台展演中敘述一段遙遠卻又貼近自身的族群記憶，在現代劇場與樂舞傳統的激盪下，觸動了太魯閣族人最深刻的靈魂。這是旮日羿．吉宏與「原舞者」合作之下，將田調資料轉化為動態樂舞的另一嘗試，書中也呈現其思考轉折與心路歷程。
原民會主委孫大川於序文中表示，這是一部消化日治時代文獻、步履太魯閣耆老馬紹．莫那（廖守臣）的芳表、加上作者的再踏查記錄所綜合集結而成的巨構，是旮日羿．吉宏十幾年來的心血結晶。如果從學術發展的角度來看，可視為原住民以第一人稱主體身分贏回本族人文化，並深化其歷史解釋權的一部作品，值得肯定與期待，若從傳記的角度來看，太魯閣族也將藉由此書留下生命的精彩。
原民會主委孫大川於序文中表示，這是一部消化日治時代文獻、步履太魯閣耆老馬紹．莫那（廖守臣）的芳表、加上作者的再踏查記錄所綜合集結而成的巨構，是旮日羿．吉宏十幾年來的心血結晶。如果從學術發展的角度來看，可視為原住民以第一人稱主體身分贏回本族人文化，並深化其歷史解釋權的一部作品，值得肯定與期待，若從傳記的角度來看，太魯閣族也將藉由此書留下生命的精彩。
序／導讀
孫大川序
歷史與樂舞的相遇 孫大川（Paelabang danapan）
「原舞者」搬遷到花蓮鯉魚潭的池南村之後，我們就一直想有一些比較大的改變，試圖讓傳統樂舞的舞台演出，能有更大密度的意義呈現、更精準的部落觀點；這不僅意謂著我們必須謹慎地選擇表演的主題，同時也顯示未來將有更巨大的田野壓力、文獻閱讀和樂舞排練等待著我們。於是，2007年先有《杜鵑山的回憶》、再有2008年《七腳川事件》的製作。前者以阿里山鄒族耆老高一生悲劇的一生為對象，後者則探討七腳川部落因戰爭而造成的百年離散與重聚。兩齣劇本編寫、排練和演出的過程，將我們帶進濃密的歷史森林，親炙族人個人遭遇的無常和近百年來部落集體不知為何而戰、為誰而戰的荒謬……。
這之前，其實我們原本就有演出太魯閣族的念頭。我個人在東華大學任教期間，不但主持了《秀林鄉志》的編撰工作，也完成了太魯閣國家公園原住民文化盤點及口述歷史的研究，更早在2002年便參與「太魯閣正名促進會」所主導的巡迴說明會和連署活動，對太魯閣族的過去和現況，不算太陌生。但幾經討論，「原舞者」的同仁都表示實在不敢貿然行事。一方面，是由於太魯閣族人正處在「正名」運動的浪頭上，任何相關的議題都可能觸及敏感、尖銳的族群神經；另一方面，面對正奮力從泛泰雅族群中掙脫出來的太魯閣族人，我們一時還無法精確地掌握她文化、語言、歷史或樂舞的獨特風貌，並將其從泛泰雅系中清楚地切割出來。真正讓我們有勇氣並下定決心進行太魯閣樂舞製作的，不是別人，就是旮日羿．吉宏本人。
認識旮日羿是很早以前的事了，他曾參加「山海」舉辦的文學獎，寫詩、寫散文。而真正的私下往來，則是在口考他的碩士論文《即興與超越：太魯閣族村落祭典與祖靈形象》之後。知道他長期調查記錄太魯閣族部落遷移的歷史，對太魯閣族植物生態乃至家族及個人口述生命史積累了龐大的資料。我在東華大學期間，邀他合作完成太魯閣國家公園文化盤點的計畫，對他的「學力」留下深刻的印象。2006年我轉任政大台文所教職。2007年主持國科會「歷史系譜與樂舞演化：太魯閣族部落史調查與祭儀樂舞展演之研究」三年計畫，這是一個嘗試結合「原舞者」的展演、家族史調查、神話傳說的研究，以及太魯閣族傳統樂器和音樂人傳記的大型綜合研究和實踐的計畫，我第一個想到要找來幫忙的當然還是旮日羿．吉宏。三年來，他投入大量的精力和時間，整合、補充他多年來巨大、龐雜、多樣的資料；帶領「原舞者」下田野並講解文獻。2009年「原舞者」演出《再見太魯閣──尋回．失落的印記》，花蓮首演那一場，族人聽到失落多年的古謠，驚嘆、落淚，旮日羿說我們的展演觸摸到太魯閣族人的靈魂。這當然是他的功勞。
經過半年的修改，厚厚四百頁的巨著終於完成了。這是一部消化日治時代的文獻、步履太魯閣耆老馬紹．莫那(廖守臣)的芳表、加上作者的再踏查記錄，綜合集結的巨構，應該是旮日羿．吉宏十幾年來心血的結晶。如果從原住民學術發展的角度看，我認為它是原住民以第一人稱主體的身分贏回自己本族人文化、歷史解釋權的進一步深化。而在這一條學術主體性建構的道路上，旮日羿．吉宏，一直是一個標竿，也一直是一個可以期待的人。
歷史與樂舞的相遇 孫大川（Paelabang danapan）
「原舞者」搬遷到花蓮鯉魚潭的池南村之後，我們就一直想有一些比較大的改變，試圖讓傳統樂舞的舞台演出，能有更大密度的意義呈現、更精準的部落觀點；這不僅意謂著我們必須謹慎地選擇表演的主題，同時也顯示未來將有更巨大的田野壓力、文獻閱讀和樂舞排練等待著我們。於是，2007年先有《杜鵑山的回憶》、再有2008年《七腳川事件》的製作。前者以阿里山鄒族耆老高一生悲劇的一生為對象，後者則探討七腳川部落因戰爭而造成的百年離散與重聚。兩齣劇本編寫、排練和演出的過程，將我們帶進濃密的歷史森林，親炙族人個人遭遇的無常和近百年來部落集體不知為何而戰、為誰而戰的荒謬……。
這之前，其實我們原本就有演出太魯閣族的念頭。我個人在東華大學任教期間，不但主持了《秀林鄉志》的編撰工作，也完成了太魯閣國家公園原住民文化盤點及口述歷史的研究，更早在2002年便參與「太魯閣正名促進會」所主導的巡迴說明會和連署活動，對太魯閣族的過去和現況，不算太陌生。但幾經討論，「原舞者」的同仁都表示實在不敢貿然行事。一方面，是由於太魯閣族人正處在「正名」運動的浪頭上，任何相關的議題都可能觸及敏感、尖銳的族群神經；另一方面，面對正奮力從泛泰雅族群中掙脫出來的太魯閣族人，我們一時還無法精確地掌握她文化、語言、歷史或樂舞的獨特風貌，並將其從泛泰雅系中清楚地切割出來。真正讓我們有勇氣並下定決心進行太魯閣樂舞製作的，不是別人，就是旮日羿．吉宏本人。
認識旮日羿是很早以前的事了，他曾參加「山海」舉辦的文學獎，寫詩、寫散文。而真正的私下往來，則是在口考他的碩士論文《即興與超越：太魯閣族村落祭典與祖靈形象》之後。知道他長期調查記錄太魯閣族部落遷移的歷史，對太魯閣族植物生態乃至家族及個人口述生命史積累了龐大的資料。我在東華大學期間，邀他合作完成太魯閣國家公園文化盤點的計畫，對他的「學力」留下深刻的印象。2006年我轉任政大台文所教職。2007年主持國科會「歷史系譜與樂舞演化：太魯閣族部落史調查與祭儀樂舞展演之研究」三年計畫，這是一個嘗試結合「原舞者」的展演、家族史調查、神話傳說的研究，以及太魯閣族傳統樂器和音樂人傳記的大型綜合研究和實踐的計畫，我第一個想到要找來幫忙的當然還是旮日羿．吉宏。三年來，他投入大量的精力和時間，整合、補充他多年來巨大、龐雜、多樣的資料；帶領「原舞者」下田野並講解文獻。2009年「原舞者」演出《再見太魯閣──尋回．失落的印記》，花蓮首演那一場，族人聽到失落多年的古謠，驚嘆、落淚，旮日羿說我們的展演觸摸到太魯閣族人的靈魂。這當然是他的功勞。
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