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空性:宗喀巴《菩提道次第廣論》之空性教導
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內容簡介

  ★空性是解脫的起點,也是終點。本書是藏傳佛教格魯派創始者宗喀巴大師,在影響後世甚大的實修經典《菩提道次第廣論》中的空性教導。

  ★一本通往空性的入門書,豐富而簡練,充滿常識和貼切的例子,任何對佛教感興趣的人,都會從中獲益。

  ★《菩提道次第廣論》英文本編譯者蓋.紐蘭(Guy Newland)集三十多年的體悟,精練、概括重述宗喀巴的關鍵想法,幫助讀者逐步建立正確的「空性」觀點、見地與實修方法。

  ★《菩提道次第廣論》以空性智慧直接斷除煩惱及痛苦,帶你趨入勝義真實的世界。

  作者蓋.紐蘭(Guy Newland)是總攝佛經三藏十二部要義的《菩提道次第廣論》(簡稱《廣論》)英文本的編譯者,他在大學時代便開始與美國藏傳佛教學家傑弗瑞.霍普金斯(Jeffrey Hopkins)一起研究藏傳佛教。這本書是他集三十多年來對藏傳佛教格魯派所談論的空性的體悟,以他自己的語言及豐富貼切的例子,精練、概括與重述宗喀巴《廣論》中關於「空性勝觀」的關鍵想法與論點。

  宗喀巴.羅桑札巴(Tsong-kha-pa Lo-sang-drak-pa)是藏傳佛教格魯派創始者,而《廣論》是宗喀巴個人的修行教誡,他在《廣論》「空性勝觀」中為我們顯示他如何閱讀佛教中觀論師龍樹、月稱的方法,以避免許多早期詮釋者所犯下的錯誤,並教導我們如何運用智慧去觀察、思惟、選擇「空性勝觀」的見地,以免落入修習的歧途。

  宗喀巴說,只有單獨的「觀察修」(analytical meditation)或「安止修」(stabilizing meditation),都是不夠的。源於我們的貪婪、仇恨、嫉妒、恐懼、瞋恨、驕慢與愚痴,即使這些煩惱並未以強烈的方式展現或看似不存在,它們潛伏、隱藏,就如同深植於我們的心續之內的根。

  這些煩惱如同長在心表面的雜草,修習寂止能夠壓制以惱人、痛苦形式所展現的煩惱,而修習智慧則可以在其上生起甚深的勝觀,穿透一層比一層細微的自我欺騙,最後甚至根除最細微的、潛伏的煩惱。本書可以帶你遵循智慧之道,認清自己最根本的邪分別,進一步去探索「我們如何存在」、「事物是如何存在」,最後才能看見事物的真貌,開始為真正的解脫痛苦創造根基。

作者簡介

蓋.紐蘭(Guy Newland)

  他自1988年起於此任教是密西根中央大學(Central Michigan University)宗教學教授暨哲學與宗教系主任。他是《菩提道次第廣論》(The Great Treatise on the Stages of the Path of Enlightenment)的譯者兼共同編輯,也是數本藏傳佛教書籍的作者,其中包括《顯現與真實》(Appearance & Reality)。

譯者簡介

項慧齡

  國立政治大學新聞系學士,英國史特靈大學出版學碩士。

  現專事翻譯,譯有《當和尚遇見鑽石》、《你可以更慈悲》、《蔣貢康楚閉關手冊》、《如是》等書。

 

目錄

導言

第一章 如何解脫?
空性如虛空∕宗喀巴的教法∕智慧的力量∕如何變得明智?∕一切善法的來源

第二章 遵循智慧之道
概述∕智慧是佛道的獨特力量∕我們應該研讀什麼經典?∕「道」要根除的是什麼?∕法無我

第三章 我們的選擇至關重大
我們期待什麼?∕掌握目標∕遮破過度∕緣起與空性∕更深刻的理解

第四章 勝義與世俗的電台
勝義觀察∕名言有

第五章 可靠的來源
我們的感官作為知識的來源∕事物生起的方式∕善巧的教法

第六章 勝義真實存在於名言中
「無」(不存在)可以是重要的∕勝義真實存在於名言中∕持有「無見」
事物的本性∕他空性

第七章 自性
遮破不足∕真正的所破境∕心與世界

第八章 兩種中觀
背景∕宗喀巴的解釋∕法庭的比喻∕宗喀巴區分兩種中觀∕結論

第九章 我究竟是誰?
一個謎題∕侵入的大象與已婚的單身漢∕觀察一輛馬車∕補特伽羅
緣起∕視事物猶如幻象

第十章 從觀察至勝觀
勝觀需要觀察∕攝持自心是不夠的∕智慧之道上的寂止∕為勝觀作準備∕勝觀∕一個完整的修行

致謝詞
附錄——各章精要
名詞解釋
延伸閱讀

 

導言

  「空性」(emptiness)?我們知道佛教教導勝義真實(ultimate reality)即是空性,因此,空性一定是重要的。我們或許覺得,「空性」一詞暗示著某種神祕難解的「空無」(nothingness)。即使我們擁有強烈的動機與發心,理解空性一直都是一項挑戰,我希望這本書對此將有所幫助。

  如果你擁有一些佛教背景,但並未專精於佛教哲學,那麼不論你是一個認真的修行者或只是出於好奇,我這本書都是為了你而寫。我急於向你介紹三十多年來一直令我著迷的事物:藏傳佛教格魯派所談論的空性。

  我在撰寫本書時,主要是針對格魯派創始者宗喀巴.羅桑察巴(Tsong-kha-pa Lo-sang-drak-pa, 1357-1419)在其巨著《菩提道次第廣論》(The Great Treatise on the Stages of the Path of Enlightenment;藏byang chub lam rim chen mo。簡稱《廣論》)中,就討論「勝觀」(insight)的部分,以我自己的語言來概述、闡釋其中所提出的關鍵想法與論點。宗喀巴通曉印度文學及其所繼承的藏傳佛教,在經過密集的禪修之後,他得出一個無所不包、綜合協調這些教法之義的絕妙遠見。在1402年,宗喀巴把這個遠見呈現在《廣論》之中;六百年之後,約書亞.克特勒(Joshua Cutler)帶領一群佛教學者,把整部《廣論》譯成英文並付梓出版(Snow Lion Publications, 2000-2004)。在本書中,當我提及《廣論》時,我引用這個英譯本,並且標示出其冊次與頁碼。

  當約書亞與我編輯《廣論》時,我們真的想要創造一個忠於藏文原著又清晰可讀的英譯本。我們認為,大部分的內容已達到這個目標,但是第三冊的一些部分──處理空性為真實(reality)本性的勝觀,則是那麼地錯綜複雜,以至於沒有一種翻譯本身能夠完全地讓一般讀者了解其中的內容。這純粹是因為宗喀巴如同大多數傳統的佛教作者一般,當他在撰寫有關空性的內容時,並非為了讓初學者明瞭而寫。

  在本書中,我的目標是在想要理解空性的當代讀者與宗喀巴甚深闡釋的鴻溝之間,構築一道橋梁。《廣論》無庸置疑地是一部經典巨著,因此肯定會有其他書籍可以幫助讀者深入論「勝觀」最棘手的部分。但是,現在我們需要一個起點,我使用對學生所提出的相同例子,精練、概括與重述宗喀巴的關鍵想法,使讀者們能夠了解它的部分意義。由於受到西藏文學傳統的啟發,我進一步擷取出本書各章精要,集結成附錄。

  任何仔細閱讀宗喀巴著作的人,將會感受到接觸他之後的啟發力量。他的教法具有普世的吸引力,在任何世紀都能夠大大地釐清人類日常經驗的本質。這個教法之門應該向所有想要迎接挑戰的人開啟。

 

詳細資料

  • ISBN:9789866362309
  • 叢書系列:觀自在
  • 規格:平裝 / 208頁 / 17 x 22 x 1.04 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

摘錄自第一章 如何解脫?

我們因為不了解自己而承受著無謂的痛苦,如同染上毒癮的人極度沉溺於毒品一般,無法放下自己是具有實體、堅實、獨立自主的這種感覺。我們運用大大小小的計謀去攫取、傷害,而所有這一切都奠基在我們對「我們如何存在」、「身為有情眾生,我們是誰」所產生的虛妄執取之上。我們懷著恐懼、瞋恨與驕慢,為了這個被誇大的「我」(self)而去傷害別人;我們構築貪婪,以滋養、滿足這個被誇大的「我」一時興起的每個念頭。然而,貪婪與傷害之道完全無法引領我們朝向快樂,它反而是不滿與痛苦的循環之道――輪迴。我們一再地、剎那又剎那地陷入於自己不知不覺所設下的陷阱之中,正如毒癮者的毒品,這種有個獨立存在之「我」的虛妄見解,就是我們與他人巨大痛苦的來源。

空性如虛空

當然,我們確實存在,我們是有情眾生。我們作出許多選擇,而讓自己與他人有所不同。但是,對所有人而言,在某個層次上,我們無法只是「存在」而已。為了真實地活著,我們覺得自己一定是以某種堅實而獨立的方式存在著。雖然「死亡」告訴我們一個截然不同的故事,但也正是因為如此,我們便千方百計地去避免聽聞「死亡」的訊息――我們是無常的,我們的身體就在當下正剎那、剎那地壞滅。雖然我們拚命地想要去相信身體並非無常的,但真相是:在我們不斷改變的心與不斷老化的身體底下,沒有一個永恆的、自性的「我」。我們沒有自性,沒有獨立的存在。

我們是以依他而起的、相互依存的方式而存在。我們唯有依賴祖先、身體各部位、食物、空氣、水與其他的社會成員,才能夠存在,否則便無法也不會存在。在無任何獨立或實體的自性之下,我們的存在之所以成為可能,完全是因為它並非如我們所想像的那麼堅實、具體。

我們沒有看見事物的真貌,反而在自己與周遭事物之上增益(虛構)一個虛妄的「有」(existence,存在)――「自我存在」(selfexistence)或「自性真實」(essential reality),而這些實際上完全不存在。佛教哲學解釋,勝義諦(究竟真理)無絲毫這種自性,這就是「空性」(藏stong pa nyid;梵shunyata)。這聽起來或許讓人感到沮喪、失望或驚嚇,但它卻是真實的自性(nature of reality)。它是真實而非幻想,是我們最後的希望與皈依處,讓我們與他人得以脫離無謂痛苦的解脫道,即是透過對這根本真實的甚深了悟而達成。

在一開始,我們要如何讓自己覺得「空性」是如此正面的事物呢?「空性」一詞具有強烈的負面意涵。首先,它讓人覺得它與解脫的修行之道截然相反。它或許暗示著空洞、死寂、絕望與了無希望,也或許暗示著「了無意義(meaninglessness)。假如我們透過聯想去想像與「空性」一詞類似的概念,就會想到它甚至似乎暗示著沒有什麼事物是重要的。

我們將藏語「stong pa nyid」和梵語「shunyata」翻譯為「emptiness」(空性),前兩者的字義實際上的確就是指「空性」,它們尤其是指事物中缺乏或無有某種性質,但並非缺乏意義、希望或存在。它是指無有那種我們投射在自己與事物之上誇大、扭曲的存在,一種我們不自覺地加諸一切事物之上的虛妄自性。當我們開始去懷疑這種「粗重」(heavy duty)的真實時,可能令人感到相當畏懼。我們會覺得,如果事物不是以自己習於見到的那種堅實方式存在的話,它們就完全無法存在。

但是,讓我們想想,如果我們真的是一種非常堅實的存在,那就表示我們永遠無法改變。假如這是我們的自性,我們就會一直都是那個樣子,將會被鎖定在「就像我們現在這個樣子的存在」(existence-just-as-what-we-are-now)之中,而且也不會有生命,一切事物都將靜止不動而停於現狀,且也無法跟其他有情眾生互動、成長與學習。我們怎能變得更有智慧?我們將如何尋得快樂?

我們隨著生活、成長,而學習到當我們能夠為其他人帶來快樂時,自己是快樂的。

其他有情眾生及其痛苦是「空」的,但這完全不否定他們的存在與所承受的痛苦。相反地,它意味著這種痛苦不是真實中固定不變的部分,它可以被改變。事實上,它將會改變,但它會變得更好或更糟,則依仗因緣,這意指它有一部分將依仗我們自己。

我們可以把空性想成猶如清澈、蔚藍的虛空――一個寬闊、開放的透明空間。如此一來,這「空」的本質便意味著「我們能夠成為什麼樣的人」的可能性是無限的,它不會受到阻擋、障礙或束縛。我們幫助他人的力量目前或許有限,但空性並無鎖鍊會阻止我們變得更有智慧、更慈愛;空性沒有門栓,它遠離任何加諸「我們是什麼樣的人」的內置限制。我們能變得多有智慧、多麼慈愛?當我們對此感到納悶時,不再添加不屬於真實的那些限制。

我們不可避免地會面臨一些難關,有時是很大的難關。修行之道需要時間與努力,但是障礙並非無法克服,因為它們不是真實結構中本具的成分。基本上,一切事物皆空無自性,我們也是如此,所以,如果我們能正確地理解空性的真實,那就是希望與鼓舞的巨大泉源。只因為我們是「空」的,「我們能夠成為什麼樣的人」的可能性才會完全開放,就如虛空是無界限的。

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