前言
本書是定弘法師出家以來十一篇演講的文字集結，這些講座，深入淺出，將佛陀教育的內涵言簡意賅、通俗易懂地表達了出來，能夠很好地幫助普通大眾正確地認識佛陀教育，解除對佛陀教育認識的盲點，進而瞭解和學習佛陀的教誨，真正體驗人生的最高享受。基於此原因，我們特將其整理成書，期待法師的法音以文字般若的方式，以利更多的有緣人。
本書在整理過程中，精簡了部分口語，為了保持演講的完整性，法師自身的學佛經歷和出家經過，雖多次出現，仍予以保留。
本文字稿未經法師最後審定，由於編者德薄學淺，其中定有不妥之處，敬請諸方家仁者不吝賜教。
一、我為什麼要出家？
（編者按：定弘法師的母親趙良玉女士曾說：「能孝敬自己的父母，是小孝；能孝敬天下的父母，全心全意為人民服務，是大孝；能成就聖賢、普利眾生，使千秋萬代的人獲益無窮，是至孝。我支持兒子走上大孝，奔向至孝。」
早在二○○六年，趙良玉女士就寫下了《送子拜師文》，將兒子鍾茂森博士交給當代大德上淨下空老法師門下，接受其諄諄教誨。她在這篇《送子拜師文》中說道：「師父上人，您曾說過一句名言：『聖賢是教出來的。』好得很！我今天就把兒子送給您調教，希望茂森在您的指導下專心修身弘道，並效仿您當年不管人、不管事、不管財，專一潛心治學，自度度他。我希望茂森將來能傳承您的法脈，發揚光大，臨終往生極樂世界，上品蓮生。至於採取什麼形式，或如師父上人行作沙門，或如李炳南先生示在家相，完全聽從您的指導、安排。」
上淨下空老法師在收到趙良玉女士的《送子拜師文》後，曾經開示道：「現在鍾茂森居士發心要來學，他的母親非常難得，寫了一封信給我。將來鍾茂森是出家、在家由我決定，她不會有意見，這就好！我怎麼想法？我讓鍾茂森出家，將來做個好法師，續佛慧命，弘法利生。怎麼選擇是自己的事情，但是選擇的時候，肯定對於將來會有影響。」
二○一一年七月十五日（農曆六月十五日），鍾茂森博士出家的殊勝緣分終於成熟，在上淨下空老法師的推薦下，鍾茂森博士於香港圓明寺上暢下懷老法師座下剃度出家，法名定弘。九月，在河南大相國寺受具足戒。發願「一生持戒念佛，求生淨土，續佛慧命，弘法利生。」
一位年輕的金融學教授，為什麼放棄高薪的工作，走上義務弘揚中華優秀傳統文化的道路，進而放下世間的一切名聞利養，毅然選擇出家修道，立志弘法利生？二○一一年七月十六日，定弘法師在《修行與生活座談會》上，專門講述了《我為什麼要出家》。）
尊敬的諸位法師、諸位菩薩、大德，大家好！
定弘今天以出家的身分，第一天、第一次跟大家見面。承蒙三寶加持，淨公恩師的護持，定弘昨天在香港圓明寺上暢下懷老法師座下剃度出家。法名定弘，這是外號，內號是傳道。因為暢公知道我已經在走弘法這條路了，他鼓勵我一定要弘法，所以取「定弘」這個名字。我這個派，就是暢公的這個派，叫做金頂毘盧派，是南北朝寶志公禪師創立的教派，主要是弘揚華嚴和淨土的，到我這輩是傳字輩，傳道。暢公講：「人能弘道，非道弘人。」所以內、外號合起來就是弘道。
昨天是農曆六月十五，新曆是七月十五號，星期五，三個五，暢公定的這個日子讓我出家。我們的淨公恩師特別出席我的剃度圓頂儀式。昨天的剃度法會也非常殊勝，有七、八百人前來見證。一連好幾天都下雨，大家說這可能是灑淨。尤其是昨天早晨下得特別大，我想可能大概我這心地比較骯髒，雨就下得特別多，要洗得乾淨一點。結果法會當中天氣就變得非常晴朗。
和我一同出家的還有兩位，一位大陸的，一位香港的。昨天落髮，除了傳統的儀式之外，暢公還特別恭請我們的淨公恩師給大家講了幾句話。我們三位新出家的戒子，向淨公恩師頂禮三拜。他老人家囑咐我們：「出家以後一定要為弘揚佛陀教育事業做貢獻，要把佛教回歸到教育上來，希望叢林（就是寺院）要回歸到教學。」古時候的叢林，就是佛教的大學，每天都有講經說法。現在講經說法的寺院很少，師父上人勸勉我們要發願，將佛陀的教育復興起來。
除了恭請淨公恩師開示以外，暢公還特別請家母也為大家講幾句話。其他的兩位新出家的戒子，他們的家人沒有來，我母親代表家長出席觀禮。我向母親三拜之後，母親也特別的在大眾面前，讀了她寫的一篇《送子出家》的祝願文。她的祝願文是這樣寫的：「祝賀茂森兒六月十五剃度出家，從此走上覺者的道路。喜見佛陀教育事業中又添新兵。值此圓頂之日，母贈兒《送子出家偈》一首：『吾兒出家三件事：一念彌陀登上品；二證本性明空有；三弘正法度有情。』」旁邊我母親特別標出來，她希望我出家之後做到的三件事，正是《無量壽經》裡面的三個真實。
「一念彌陀登上品」是住真實之慧；「二證本性明空有」是示以真實之際，真實之際就是我們的自性、真心。真心當中空有不二，事有理無，相有性空，真正明心見性，就達到了真實之際。第三，弘揚正法，廣度一切有情眾生，這是惠以真實之利。尤其是淨土法門，這是真實當中的真實。所以我今後其他的經論一切放下，專修、專弘淨土法門，一門深入《無量壽經》，至少要攻十年，求得到念佛三昧，求往生把握。
母親在祝願文裡面，藉宋朝宗澤將軍《早發》這首詩送兒上路。「傘幄垂垂馬踏沙，水長山遠路多花。眼中形勢胸中策，緩步徐行靜不譁。」這是將軍借物來抒發自己的心態。將軍要發兵準備去征戰了。發兵的時候大家靜靜地走，所以能聽到傘墜抖動和馬踏著沙的聲音。一路上，水長山遠，這條路很遙遠的，任重而道遠，坎坷、曲折肯定會有。而且路多花，花是比喻誘惑，有各種各樣的誘惑和障礙需要去克服。「眼中形勢胸中策」，自己心裡有主宰、有目標、有方向，鍥而不捨，就一定能夠達到目的地。要走這條路不可過急，也不能過緩，我們雖然是緩緩地走，「外若遲緩，內獨駛急」。這是母親對我出家的一個祝福。
出家這個志願，其實我很早就有了，到今天終於宿願得成。我剛剛開始學佛，就有出家的緣。我是一九九○年開始接觸佛法，當時還沒有接觸到我們師父上人的經教。那時我在廣州，因為我外公去世的因緣，我母親帶著我的外婆和我走入廣州光孝寺，當時是為了散散心，遇到了本煥老和尚，當時他是光孝寺的方丈。他慈悲接引我們入佛門，送我們一些書，其中就有師父淨公上人的《無量壽經》的錄音帶，我記得是一心圓公司錄製的。
當時本老見到我，跟我好像特別有緣，對我講了不少話，兩次勸我要出家，說出家，將來你要做大法師。當時我剛上大學，只想著要出國，沒想著要出家。後來本老邀請我們師父上人到廣州光孝寺講《阿彌陀經》，邀請了兩次。我們是第二次的時候遇到我們師父上人。我母親當時從頭到尾聽了《阿彌陀經》，還做了詳細的筆記。跟師父上人的緣就這樣結上了。
後來在我出國留學之前，一九九五年，有一次隨母親跟一些居士到上海參加一個佛七。法會結束之後我們有一個很殊勝的緣分，到了徐教授（淨空老法師的弟弟）家裡。那時我們還不認識徐教授，是當地的居士問我們要不要去？我們說，要去，好啊！我們就去了。沒想到就是徐教授家，當時我們師父上人的母親還在，在房間裡念佛。當時徐教授護持老母親求生淨土，所以外人都不能見面。他告訴我們說，老母親在這個房間裡面，拍著椅背，自己在那念佛。我們不打攪。徐教授很慈悲，送給我們母子很多師父老人家的錄影帶，有《了凡四訓》、《認識佛教》等等。
後來我出國留學到美國，於是就找到達拉斯淨宗學會，從此就得以常常親近師父上人。在我二十四歲，一九九七年的時候，剛剛讀博士，那年五月，師父老人家到達拉斯淨宗學會主持佛七，在佛七當中有開示，我就參加了那次佛七。每天在現場聽師父老人家講開示，聽得非常感動。
當時韓館長（指韓瑛居士）剛剛過世，大家正在做追思的法會。師父上人為最後一批悟字輩的法師剃度，因為師父老人家講，他自己是不給人剃度的，都是韓館長要他剃他才剃，這是最後一批了。有些同修問我：「你要不要趕上最後一班車？以後沒機會了，師父老人家要封刀了。」當時我就油然生起要出家的衝動。但是這種衝動只是一種感情的，不是一種理性的。
當時是猶豫來、猶豫去，下不了決心。最後沒法子了，請教師父。又不好明說自己想出家，就問師父說：「我們年輕人，現在要怎麼樣學佛好？」當時師父老人家在那小會客廳裡面，對我特別慈悲，我當時是一個二十四歲的小夥子，大概師父老人家看到我還很好學、挺誠懇，就給我語重心長地說了兩條：第一把書讀好，第二讀《無量壽經》。就說了這兩條。師父老人家沒讓我出家，讓我把書讀好。因我在念博士班，於是就繼續讀書！
當時我對自己發了九條孝願：
一、我從今日至未來際，對於父母，傾盡所有，乃至身命，以至誠心，禮事供養，晝夜六時心不間斷。若對父母，或因慳吝不捨，或貪利養名聞，不勤奉事，我則名為欺誑如來。
二、我從今日至未來際，對於父母，種種善願，盡捨身命，悉皆實現。若生退怯，不願成就，我則名為欺誑如來。
三、我從今日至未來際，對於父母，以種種美好柔軟言辭，令其歡喜，勤事不懈。若對父母以一粗言令其不悅，我則名為欺誑如來。
四、我從今日至未來際，日夜常思父母恩德善行，常生信敬，起教師想，於他人前，讚歎父母之德。若於父母，伺求其過，生一念輕慢之心，我則名為欺誑如來。
五、我從今日至未來際，以種種方便，安慰父母，令其不生憂惱恐懼，於一切境緣皆得解脫。若吝惜身命財物，生一念逃避之心，我則名為欺誑如來。
六、我從今日至未來際，常以種種大乘佛法，開解父母，令其歡喜，生起正念，明瞭宇宙人生真相，若於父母法供養時，遇有障礙，便生退屈，我則名為欺誑如來。
七、我從今日至未來際，護持父母修學佛道，護持父母往生阿彌陀佛極樂世界。假使三千大千世界大火相至，萬忍相加，我護持之願，無有動搖。若不爾者，我則名為欺誑如來。
八、我從今日至未來際，廣為他人演說孝道，以身作則，勸令一切眾生孝養父母，受持此願，無有疲厭。若不爾者，我則名為欺誑如來。
九、我從今日至未來際，為於父母，勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡；求生阿彌陀佛極樂世界，速成無上正等正覺，圓滿孝道。再以神通道力，分身無量世界，於往昔世中所有一切父母，以方便智，供養教化，開示正道，攝其往生極樂世界。若不爾者，我則名為欺誑如來。
我讀給師父上人聽，讓他老人家指正。師父聽完之後，點頭說：「難得。」我馬上請教：「那我要護持好這九條孝願，要怎麼做？」師父就告訴我：「要認真學佛。」當時，我就像很多第一次跟師父見面的佛友那種心情一樣，就很想跟師父照一張相，最好是單獨照一張相，就很不好意思，但又很想，於是硬個頭皮開口祈請，能不能跟師父老人家照一張相？師父很慈悲：「好好，來來來。」他坐的那個沙發是兩個人的座位，他是坐在中間。然後他就往旁邊坐一點，讓出一個座位來，說：「你過來，坐這！」我當時嚇壞了，說：「我還是站著跟師父照！這個不行，我不敢坐。」師父老人家笑著說：「沒關係，你坐，生佛平等。」這話我似懂非懂，反正我聽懂平等兩個字，那好，平等就坐！師父叫我坐就坐，於是就拍了一張照片。這照片很珍貴，第一次跟師父老人家單獨合影。
然後師父也詳細問了我的一些情況，我就詳細彙報，廣州人，今年二十四歲，正在準備讀博士，家裡的情況也跟師父一五一十地彙報。師父聽完之後，點頭說：「二十四歲，廣東人。唐朝六祖大師也是廣東人！他開悟那年也是二十四歲。」我這一聽，感覺到很慚愧。真的，跟祖師比起來，連給祖師提草鞋的資格都沒有。
當時師父在講開示的時候，就說了他的一個理想，說韓館長走之前，祈請他講《華嚴經》。當時是一九九七年，師父就開始著手講《華嚴經》，正式開講是一九九八年五月。所以師父老人家開示當中講：「希望到時候開一個華嚴班，有緣的同修一起來學習《華嚴》，深入經教。人不要多，有五個人就行了。」師父這麼一講，我又起了一種衝動，很想跟師父老人家學《華嚴經》。
下課之後，我就向師父祈請，能不能跟師父來學《華嚴》？師父沉默了半晌，跟我講：「世出世間法，都要看一個緣分。」然後就不說話。這話我又聽得似懂非懂，到底師父是什麼意思？因為當時還不知道，其實師父是沒有意思的，我們在琢磨師父有什麼意思，琢磨來琢磨去，沒弄明白。
師父看我還是很誠懇，於是就送我一套《華嚴經》，精裝本五冊，我至今還保留著。師父老人家鼓勵我說：「你如果能夠把《華嚴經》從頭到尾讀一遍，這個功德很殊勝。」沒有說讓我來學《華嚴》。但是我當時心發了，於是想到那就等緣分，自己先好好努力，認真學佛。
我回到自己的學校宿舍裡面，就發了個願。因為師父告訴我，說《華嚴經》從頭到尾讀一遍，一天讀八個小時，大概讀兩個禮拜。我就發了願，兩個禮拜讀《華嚴》。讀也讀不懂，讀著讀著就讀得打瞌睡，睏的不得了，業障很深重，讀不下去，索然無味。想到自己境界太低了，只好又把《華嚴》束之高閣。聽到師父講讓我讀《無量壽經》，那我就老實讀《無量壽經》算了。更何況古德講了，《無量壽經》是中本《華嚴》，這是清朝彭際清居士說的。於是從那時候起就一直讀《無量壽經》，《華嚴經》只是聽師父講的時候來看一看。
後來我博士畢業，在美國德州大學教書教了四年。這四年當中我就常常帶著母親去看望師父上人，親近善知識。二○○一年的時候，師父老人家在新加坡接待我們。我記得那一年是暑假，去了之後，師父單獨在他的小客廳裡面會見我們，就三個人，我母親、我、師父上人。
師父就跟我講，年輕人要有使命感。他勸我離開美國到澳洲，說：「澳洲準備成立淨宗學院，你過來，我們可以一起共修。昆士蘭大學送給我榮譽教授的學位，你將來可以跟我去參加國際的和平會議，將我們古聖先賢和平教學的理念傳遞給大家，給我做翻譯。」當時我聽了師父的這個呼喚也是誠惶誠恐，去澳洲很好，但是說給師父做英文翻譯，自己不敢當。我英文在大學裡教教金融課還算可以，講佛法、講傳統文化我講不出來。師父老人家當時鼓勵我說：「不要緊，我們共同努力。」我聽到師父的話都講到如此，對我這樣的遷就，說他跟我共同努力，我有什麼資格跟師父共同努力？我們跟在後面還跟不上！但是這樣的真誠，讓我們感動，心裡感動得無以復加。於是就下定決心要來澳洲。
剛好昆士蘭大學商學院在招老師，聘了我過去。而且很快，一個月之內將我和我母親永久居留的簽證就批下來了，於是我們就歡歡喜喜到澳洲。在昆士蘭大學教書，也教了四年。這四年當中有幸跟著師父老人家參加各種宗教和諧的活動、聯合國教科文組織的會議。我不僅為師父做翻譯，而且常常為師父趕寫發言稿，翻譯成英文。甚至師父到後來乾脆就讓我上台代他去讀這個發言稿。
在跟隨師父老人家的這幾年當中，讓我感受到師父的那種「不忍眾生苦，不忍聖教衰」的悲心。以及他老人家「為眾開法藏，廣施功德寶」的威德。無論走到世界哪一個國家地區，都受到當地的上至國家領袖、宗教領袖，下至平民百姓的尊重愛戴。於是漸漸也發起要弘揚、護持正法的心。
師父老人家當時鼓勵我學習講經，當時我也不敢發這個心。講經，我聽師父講經聽了不少，知道古人有「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」的公案，稍微講錯一點，就完了，後來因果不得了。所以哪裡敢發講經的心？
師父非常善巧，知道我信心微弱，所以他就鼓勵我說：「你可以把弘法當作副業。」我這一聽，把弘法當副業，這句話不錯，反正不影響我的正業，正業是在大學裡的教授工作，不影響我賺錢養家糊口。副業，想講的時候就講，不想講就可以不講，一點壓力都沒有。而且一開始師父就讓我講《因果輪迴的科學證明》、《太空物理學跟〈華嚴經〉的關係》，用科學的角度來講佛法，不是講經，問題不是很大，所以也就可以嘗試一下。
我記得二○○二年六月，我跟母親剛剛到澳洲，那個時候師父就叫我講，說：「你把你搜集到的關於輪迴的科學案例給大家講講。」我問：「怎麼講？」他說：「在攝影棚裡講。」在攝影棚裡，我從來沒講過。在大學課堂裡跟學生們講課，還可以，經過這麼幾年的歷練，不會怯場。在攝影棚對著攝影機，也沒有聽眾，講不出來。師父說：「不要緊，去講講，試試看。」就趕鴨子上架，把我推到攝影棚裡。
我當時很認真，生怕自己講得不好，墮五百世野狐，我就一個字、一個字的寫講稿。一小時的講稿，用四十個小時寫。於是寫好了，在攝影機面前就照著念，不敢念錯，所以非常地呆板，那是我第一次講課。好像光碟後來也流通了。早年的佛友可能有看過，那時候非常地緊張，從頭到尾肌肉都是緊繃的，一點笑意都沒有。所以很多同修跟我說：「你怎麼比光碟裡的樣子年輕？」我說：「可能是因為在攝影棚裡面太嚴肅了，看起來老了。」
第二次是二○○三年四月，師父老人家叫我講《太空物理學新發現的啟示》。那次也是趕鴨子上架，因為太空物理學，我根本就不懂。師父老人家一開始講：「你先幫我搜集一些這方面的資料，我們講《華嚴經》的時候能用得上。」我以為師父要，所以就搜集很多。從美國太空總署網站，從圖書館，找了一大堆資料，拿到師父那裡。師父看都不看，跟我講：「這樣吧，你準備一下，到時候你給我們講一堂課。」「不是師父要嗎？怎麼要我講了？」當時我心裡這麼想，不敢說出來，依教奉行。就問師父大概什麼時候講？師父講：「你過幾天就上山去講。」就是上圖文巴（編者注：澳洲淨宗學院所在地）。
我當時所在的昆士蘭大學是在布里斯本，在山下，距山上大概有一百公里的路，他讓我過幾天去。我心想過幾天，這太空物理學啃幾天就能通嗎？師父這麼講也不敢多說了。於是就在家裡閉關，從早到晚，一早三、四點鐘就起床，要啃這些物理學的資料。還要看看《華嚴經》，這兩邊對比著寫講稿。寫了一個講稿，不滿意，重新再寫。那幾天就是一條心做這個事情，都沒下過樓，後來把這個講稿寫出來了，就帶到山上，跟師父彙報。
師父聽了之後說：「好，那你就明天十點鐘在攝影棚講，然後還要現場直播，那是我講《華嚴經》的時段，我明天不講了，由你來講。」我這一聽，心都毛了。這也太快了，我還沒準備好呢！第二次上攝影棚，第一次太緊張了，第二次更緊張。而且這還現場直播，講錯了，「君子一言，駟馬難追」。而且學院當時還沒來得及通知，說師父明天這個時段改為鍾博士來講，沒有時間通知，沒有預告。所以我想當時全世界的人都等著看師父。時間到的時候一看，怎麼換了人？當時你就知道我心裡是什麼滋味。
結果我準備的講稿不到一個小時，不到一個小時，師父是兩個小時的時段，怎麼辦？我想了個法子，用國語講一遍之後，再用廣東話再講一遍，所以湊夠兩個小時。就這樣子，師父慢慢的、善巧的引導我走上這條路。
當時這個課講完之後，心裡都空白了，腦子裡什麼想法都沒有了，不知道講得好還是不好。中午跟師父一起吃飯，也不敢問師父我講得怎麼樣。吃飯的期間正好新加坡一位居士打來電話，說突然聽到鍾博士在講課。他在新加坡聽了，能不能趕緊把那個光碟寄給他，他要在新加坡流通。我這一聽，心裡有點亮光了，大概還有點欣賞的價值。
經過這兩次不同尋常的歷練，對攝影棚的恐懼感就沒有了。從這以後，在攝影棚裡講慢慢也就自然了。到現在，我在攝影棚裡面已經度過了兩千小時了。現在講課可以說面前有人、沒人都一樣，講起課來如入無人之境。這是練出來的。所以師父常講，你要講經弘法，沒別的，就是天天練，天天上講台。所以我當時經過這兩次的練習，就有一點發心了，弘法看來也並不那麼難，就開始萌發辭職來專門弘法的這個心願。
師父老人家也看出來了，他老人家心裡什麼都明白，你在他旁邊什麼都瞞不了他，這是我跟他多年的心得體會。你要想瞞他，就是自欺欺人而已，你心裡的念頭他都知道。二○○五年的時候，他就勸導我發心，把副業改為正業。當時我因為經過練習和師父老人家不斷地帶領，心就愈發愈大了，不像以前那樣的卑弱，以前真不敢。師父引導我走上這條路，我就跟母親商量決定把昆士蘭大學終身教職辭去。
二○○六年九月二十七日，母親帶著我到香港來拜師。當時師父老人家很高興，他換了新裝，是別人送給他的韓國的一套服裝，他穿上了，正式接受拜師。母親帶著束脩之禮和她寫的《送子拜師文》，祈請師父老人家收留我這個學生。我們按照古禮，先向佛菩薩三拜，然後母親帶著我請師父老人家上座，我們再向師父上人三拜。過去我們向師父上人三拜，師父總是講：「不拜。」你要是拜了，他最多是講：「一拜。」他不會不說的，不會等你三拜的。這次他正式地接受了我三拜。我母親把《送子拜師文》給他恭讀了一遍，他收下了。
二○○六年底，我將澳洲的工作辭掉。房子、汽車，賣的賣、捐的捐，這些財產基本上都清理掉了。於是我母親回到國內，重新過上她的退休生活。她要靜修，要念佛求生淨土。而我就跟著師父老人家專職學習儒釋道課程，學習講經。
從二○○七年的年初開始，就每天在攝影棚裡練習，儒釋道的經典講了不少，有十幾種。另外還參加海內外的各種傳統文化論壇、各種弘法的活動，到現在已經是五年了。
我當時剛剛走上這條路的時候，二○○七年春節，師父老人家就跟我講，說我可以發心復講《華嚴經》。當時我聽了也感到非常地震撼，把我十幾年前的那個夢又震醒了。這是一個已經塵封了很久的夢，就是當時二十四歲的時候，想跟師父學《華嚴》，當時師父也正在講《華嚴經》。現在師父主動說讓我復講《華嚴經》，我心裡感覺到非常振奮。於是就想一心學《華嚴》，同時紮根，所以講了很多紮根教育的經典。
師父在二○○八年回到家鄉廬江實際禪寺，在那裡講《華嚴奧旨》。當時他讓我在實際禪寺帶一個華嚴班，十來個法師，一起發心學《華嚴》。先紮根，師父講用一年時間紮根。根紮好了，再深入《華嚴經》，一門深入，能夠開悟。所以我們大家一開始幹勁十足，後來因緣不足，師父老人家不能夠在廬江住，離開了。我又繼續堅守下去。可是師父不在，大家就懈怠。慢慢地有的人走了，有的人也就不能夠堅持原來的課程。
我跟師父請示，現在國內的因緣不成熟，要不然我還是離開，師父同意了。師父讓我還是回到香港來，師父每天在這裡講經，我當然心裡是很希望跟隨在師父身邊學習，所以又回到香港來。到現在，又五年過去了。
今年（二○一一年）年初的時候，我在細細地思考，自從辭職拜師之後，到現在將近五年時間，我都在學習這些基礎的紮根課程，儒釋道三個根（指《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》），還有《沙彌律儀》，紮四個根。到底紮好沒有？今後方向在哪裡？我這一生的目的到底是什麼？於是我就非常冷靜地來思考。
這一生自己目標很明確，最重要的，第一就是念佛求生淨土、了生死。第二要弘揚佛法。傳統文化是弘揚佛法的一個輔助，因為沒有傳統文化的根基，學佛也很難學得進去。自古以來祖師大德無不是在儒、道上面用功用得很深。蕅益大師、印光大師，這些人都是通儒通佛。師父講：「儒和道可以代替小乘，做為大乘修學的基礎。」這五年來我都是學這個基礎課程。師父說：「一年就要打好根基，然後一門深入。」我學了五年，雖然是根性比較鈍，人家一年可完成的，我得五年完成。但是不能老在這個上面，還得要想想終極的目標。
我想想弘揚傳統文化也差不多了，名聲在外，不能夠再繼續了，要激流勇退。如果再繼續的話，古人講的「譽高則毀來」，你的榮譽、名譽太高了，譭謗就來了，出名不是好事情。現在沒法子，我們現在講課的光碟很多到處都流通，還有很多同學都把它出版成書，印了很多，虛名在外了。自己了生死還是遠之遠矣。所以突然生起對無常的這種恐懼，你看人生都過了一半，今年三十九虛歲，能不能再有個三十九年，不好說。我們如果沒有成就，那只是繼續沉淪在六道輪迴裡，這一生就廢了，太可惜！
所以思來想去，還是要走出家的道路。這一出家，首先自己可以清淨；第二可以專心來研究佛法。
我之前一直在講《無量壽經》，還沒講完，講了一大半。講《無量壽經》的時候，就特別有感觸，師父講「一門深入，長時熏修」，這個理念講了又講。而我這個人真是鈍根，你看聽經聽了這麼多年，如果從頭到尾算將近二十年，辭去工作專職學習都五年了，「一門深入，長時熏修」還沒有真正落實，還在大雜燴。儒釋道經典是講了不少，講來講去講的什麼？說得難聽一點，鸚鵡學舌而已。都是復講老師的，復講祖師大德的，自己一點體會、一點證悟都沒有。古德講的「說食數寶」而已。餓的時候，你就說那個食品，怎麼說你也吃不上。「數寶」，不是你家裡的寶，你數也不是數自己的，自己還是一貧如洗。
我們即使在這個講台上講得天花亂墜，生死還是沒有把握，那有什麼用？所以就下定決心，從今以後就一門深入《無量壽經》。「一門深入，長時熏修」才是真正成就的秘訣，成就的快捷方式。那些其他的大經大論，等到開悟見性以後再講。所以我就跟師父表白，說今後我就跟師父一門深入學《無量壽經》。師父對著我笑笑，還在考驗我，他說：「要先紮好根。第一年把三個根紮好，第二年把文言文學好，文言文要背一百篇古文。」我就對師父講：「我現在年紀大了，文言文不學了，現在我自己學的文言文，大概也能夠用了，反正佛經文言文都比較白，能看得懂。再講我只學《無量壽經》，也沒有多少問題，不背文言文了。」師父還是考驗我，跟我講：「那你文言文要是不背，你將來可能後悔。」我就說：「後悔就後悔了，反正我能往生，什麼都行，沒什麼後悔的。」
之後，我就特別給師父寫了封長信，跟師父表明，辭職拜師之後跟師父學經教，也在弘揚儒釋道傳統文化，到現在我感覺到已經可以告一段落。這個任務不管是完成得好還是不好，反正要畫句號。底下的時間就要一門深入學《無量壽經》。我還特別向師父表明，希望能夠出家，大概出家的因緣能夠成熟。
師父看了這封信之後也很歡喜，立刻給我安排。他跟我講：「我給你安排。」他就找香港圓明寺暢懷老法師，請他幫忙剃度。我就跟師父說：「請師父您親自給我剃度！」師父老人家一九九七年已經封刀了，就沒再給人剃過。所以師父跟我講：「不是我不想給你剃，是我給你剃了之後，你的障礙會很多。」
我當時聽了之後感覺到師父非常地慈悲，給你剃也是慈悲，不給你剃也是慈悲。師父講得非常嚴肅，跟我講：「你走這條路，要做好心理準備，這個坎坷、障礙，你自己要能忍受。」當時我已經下定決心，只要能夠為弘護正法，多少苦、多少辱，我都能忍。師父講說，讓我跟暢懷老法師去剃，我就聽從師父安排。於是就安排昨天完成這個剃度儀式。暢懷老法師請了他的老友，香港觀音寺的上融下靈老和尚做羯磨師，完成了圓頂儀式。師父上人很慈悲，全程參加了我們的剃度儀式。
當時我母親也是很希望我跟淨公恩師，在他座下剃度。但是因為師父老人家這樣安排，所以她特別寫了一封信給我的剃度師暢懷老法師，說明情況。因為我是一直跟淨公上人學習，現在沒學成，雖然在您老人家座下剃度，希望您成全茂森的剃度儀式之後，讓他還是在淨公上人座下學習。這個得說好，不說好到時會引起誤會。
我母親寫了這封信，我給大家讀一個片段，她是這樣寫的：
尊敬的上暢下懷老法師慈鑒：
欣聞我兒茂森發心出家，今特來拜見您老。承蒙上淨下空老法師介紹，您是一位在香港德高望重的佛門大德，特別推薦茂森在您的法座下舉行圓頂儀式。作為茂森六十七歲的老母親，我感到十分欣慰和榮幸。我支持兒子學習釋迦牟尼佛，出家修道，弘法利生，自覺覺他，覺行圓滿。我支持兒子出家以後，以講經說法為家業。效法蕅益大師及印光大師，堅持：一、不做經懺佛事及化緣；二、未證無生法忍前，不為人剃度，不傳戒；三、不做寺院執事、住持，而專注於講經弘法。因為茂森年紀尚輕，宜遠離名聞利養，一心辦道，伏望暢公慈悲護持，茂森剃度儀式最好能小範圍低調進行。
我希望茂森出家之後，十年之內，仍舊跟隨淨老學習淨土經典及《華嚴經》，以止語、禁足、靜修為主，早證念佛三昧。拜讀暢公的人生經歷，十五出家，有志於道。先後親近圓瑛、倓虛等佛門泰斗，弘揚天臺教理，住持倓老的中華佛教圖書館及天臺精舍，創立香港佛教青年協會，創建圓明寺等等。為佛教事業鞠躬盡瘁，雖年至耄耋（他今年八十三歲了），仍不遺餘力地奉獻，深得四眾弟子敬仰。由您做茂森的剃度師，茂森真是三生有幸。淨老是茂森的親教師，我做為母親，五年前曾帶茂森到香港拜師。特呈《送子拜師文》，對淨老說：「我就把兒子送給您調教，希望茂森在您的指導下專心修身弘道，並效法您當年不管人、不管事、不管財，專一潛心治學，自度度他。我希望茂森將來能承傳您的法脈，發揚光大，臨終往生極樂世界，上品蓮生。至於採取什麼形式，或如師父上人行做沙門，或如李炳南先生示在家相，完全聽從您的指導安排。」現在淨老安排吾兒茂森在您座下剃度，一是對您老的敬重、推崇。二是淨老五十多年的弘法生涯在國內外影響廣大，嫉妒障礙在所難免，為了減少給青年一代這樣的坎坷，所以他慈悲請您老剃度。至誠祈請暢公慈悲接納，同意茂森以上的出家請求。我雖然今天是第一次拜見您老，但由於淨老的推薦，我對您信心十足。至誠感恩您的應允。祝您法體安康，常住度生。
慚愧淨業學人趙良玉攜子鍾茂森頂禮敬呈
二○一一年四月二十六日於香港
暢公接了這封信看了以後，非常隨喜母親跟我的這個志願，一切同意。而且在這信上簽了字，上面寫著：「釋暢懷同意茂森居士出家請求。二○一一年四月二十六日於天臺精舍」。簽字同意了，於是把這封信也歡歡喜喜地呈給我們淨老。然後就準備出家，選定了日子。
暢公選的這個日子也主要是就我們師父上人的行程，等他在外弘法歸來之後，在香港的這個時期。所以非常地感恩師父上人、家母、家人、暢公的成就。我知道一個人出家的因緣，是非常不容易的。暢公，雖然我沒有跟他去學法，他是我的剃度師，淨公是我的傳法師，我對暢公也是非常地尊敬，他待人很真誠。
前天晚上我就住到圓明寺，先把頭髮基本落了，留下三小撮，在儀式的時候才最後剃除。前天晚上是十四，月亮圓了，天空也很晴朗。我晚上獨自一人出來散步，舉頭望明月，低頭思未來，這未來的路該怎麼走？
當年弘一大師，他遇佛法比我晚，所以出家也晚一些，出家時三十九歲，虛歲。我今年也三十九歲。弘一大師六十三歲往生，二十多年的出家生涯，成就很大。他是持戒念佛的，最後往生淨土。倓虛老法師四十多歲出家，也成為天臺一代祖師，最後往生淨土。我們師父上人三十三歲出家，比我早六歲，成就大家可以看到，那是不可思議的。
我今後這條路該怎麼走？師父常常講，在家要做在家人的好樣子，出家要做出家人的好樣子。那我到底怎麼樣才是做好樣子？在家人的好樣子，如果總結一下，可以概括為孝親尊師、五倫八德、敦倫盡分、閑邪存誠、老實念佛、求生淨土，能做到這些就是在家人的好樣子。出家人光是這樣還不夠，要怎麼樣？以苦為師，以戒為師，紹隆佛種，弘法利生，要荷擔起如來家業。雖然我自己在家沒有什麼成就，不能做高士。那麼出家之後，就要努力向高僧看齊。我記得拿破崙曾經講過，「不想當將軍的士兵不是好士兵」，這句話我們不要從世間功利的角度去理解。這是什麼？自己一定要有個志向。既然已經發心出家，這後半生，也是短短幾十年，那就要認真努力，不可以枉過一生。
所以我自己在月下獨自思考，希望此生能夠朝這個方向去努力，做到以下幾條：第一個求福、求慧、求往生，過去圓瑛大師有一個「三求堂」，這是他的三條願望。求念佛三昧，求往生把握。開悟求不得的，你一求反而是障礙。往生能求，往生淨土，「但得見彌陀，何愁不開悟」。第二個求弘法利生。修福修慧莫過於弘法利生，師父老人家提到的，要把佛教回歸到教育上。出家人就是老師，跟在大學裡面教授在身分上沒什麼不同，只是我們是義務的工作者，在家的教授有薪資、有收入，教的是世間法。我們出家之後也是當教授，教授佛法。我們生活很簡單，不為名、不為利，就是希望將佛法弘揚光大，利益苦難眾生。因為眾生的苦難都是因為迷惑顛倒而來，如果他們覺悟，苦難就沒有了。
具體來講，要把佛教回歸到教育，第一個就是講經不斷。把佛教回歸到教育上就是要講經。當然我們自己學淨土、弘揚淨土，也希望各宗各派都有人才出現，都能夠弘揚。一個人不能做多樣，只能做一樣。弄雜了，就做不成，只能一門深入。佛法裡面八萬四千法門，我們希望都能有能人出現。講《華嚴》的，講《法華》的，各經各論都有人弘揚就好。講經說法就能把佛教帶起來。人才多了，大家志同道合，將來彙集在一起，恢復佛教的叢林制度，建佛教大學。師父早年的理念就是，希望佛教大學裡面設立大乘八大宗派，小乘兩個宗派。每一個宗派一個學院，譬如說淨宗的淨宗學院，天臺的天臺學院，華嚴的華嚴學院，戒律的戒律學院，每一個宗都有一個學院。天天講經教學，樹立起學風和道風，那真是佛教大學。除了修學的宗派以外，還要加上一個專門培養護法人才的學院，等於是管理學院，怎麼管理好佛教的寺院、佛教的叢林。當然也可以考慮成立一個傳媒學院，專門傳播佛法。佛法要現代化，要弘揚必須用現代的傳媒工具，普及到全世界。師父在這方面開創先河，率先用網路、衛星、遠端教學弘法，收效非常的顯著。
把教學帶起來後，佛教大學如果能興旺起來，還希望以後能夠真正有六和僧團出現。如果我們這個世界真有六和僧團，那這個世界一定消災免難。希望什麼？每一宗都有六和僧團。因為這個六和裡面，見和同解，戒和同修，你修的法門都要一樣，你的見解也要一樣。所以最好是每一個宗有一個六和僧團，那十大宗派就有十個六和僧團出現，這還得了？僧團與僧團之間，宗派與宗派之間，互相恭敬、互相讚歎，絕不互相譭謗。古德講得好，「若要佛法興，除非僧贊僧」。互相要讚歎，隱惡揚善。像昨天我們看到一個很感動的場面，暢懷老法師特別恭請我們師父上人在大雄寶殿正位上，一個和尚、一個羯磨都坐在旁邊。正位上讓我們師父上人坐上去，請他開示。還更特別的是，請我母親也坐在正中，跟師父平排，也坐在正位上，也讓我母親講兩句話。他的做法我沒想到，這個見地不簡單，把佛法的根本顯示出來了。佛法的根本是什麼？孝親尊師。一位是我的母親，一位是我的老師，他把這兩個人捧上去，顯示出學佛的大根大本，這個心量了不得。
不僅佛法要回歸教育，每一個宗教都要回歸教育，共同來挽救人心，使社會和諧。宗教要回歸教育，首先宗教要和諧，共同推動共同價值觀的教育。我們中華傳統的倫理、道德、因果教育，這些價值觀每個宗教都相同。那麼把道德、因果的教育復興起來之後，這個世界一定非常美好。也唯有在安定的社會當中佛法才能夠振興，才能夠培養出高僧大德。這是我在出家前一天晚上，月下徘徊，獨自的思考，想了這些事，也感覺到自己任重而道遠。
如果沒有學佛，沒有接觸到這些殊勝的教育，那就罷了。現在接觸了，遇到明師了，又接觸到了聖教，自己也有所覺悟了，理應立志以師志為己志，把師父的願望落實。師父老人家常對我講，要振興佛法這個工作不是一代、兩代人能夠完成的了，至少要四、五代。為什麼？因為佛法已經斷了四、五代了，你要重新把它復興起來也要四、五代人。我們是前期做鋪墊的，希望把這條路鋪好，下一代的人繼續走，他們繼續去努力。正如師父老人家這一生弘法，現在到晚年，他最大的願望就是培養弘法的人才。師父老人家很謙虛，他說他也不想要多，有個五、六個學生能夠成就起來，這就很了不起了。我相信，佛菩薩加持，大眾要發心，是不會令我們師父老人家失望的。
弘法利生的工作要我們四眾同修志同道合、心連著心、手牽著手、共同的努力、團結一致，才能夠做好。這不是一個人、兩個人能做得到的。當然弘法關鍵還是在於我們自己本人修學要有成就。
希望我們一起努力，把佛教帶回教育。我自己一生也像師父老人家那樣，學習釋迦牟尼佛，不管人、不管事、不管財。生活盡量的節儉、簡單。把自己的餘生貢獻在弘法利生的事業上。可能自己還想在戒律上多研究一下，效法祖師大德持戒念佛。戒是一種保證，一個持名的助行，戒律持得好，心才能清淨。同時自己能夠持戒，也可以為大眾做一個表率。讓別人看到出家人真正的好樣子，對佛法也能夠生起尊重心。
自古以來，講出家人是將相之所難為。出家可做人天師表。憑什麼能做人天師表？就憑你的戒律、你的威儀。這方面我自己也很薄弱，以後要多用功。希望大家多多監督我，看到我放逸的時候，要批評我、提醒我，莫忘初心。
今天時間到了，我們就跟大家分享到此地。講得不妥之處，請大家多多批評指正！謝謝大家！阿彌陀佛。
二、學習誠敬心的心得分享
（編者按：二○一一年十一月二十九日是澳洲淨宗學院成立十周年的誌慶，定弘法師在澳洲南昆士蘭大學克萊夫柏格佛中心作了《學習誠敬心的心得分享》的講話，和大家分享了「彌勒十心」的學習體會，感人至深。）
尊敬的諸位法師，諸位大德、同修，大家下午好！阿彌陀佛！
定弘今天非常榮幸，也感到很誠惶誠恐，登上學院十周年誌慶的這個神聖的講台，跟大家來分享佛法。定弘是今年（二○一一年）農曆六月十五日出家的，學院等於是養育我法身慧命的地方。我記得學院在開幕典禮的時候，師父上人還請我來做主持人，沒想到時間過得這麼快，現在已經出家了。出家了，這次是第一次回娘家，這是我法身慧命的娘家，我感覺到非常榮幸。當然也很惶恐，自己修學並沒有什麼成就，感覺到十年的光陰虛度了。今天雖然是出了家，也在弘法的道路上走了不少年，有一點點微善，但是自己了生脫死還是沒有消息，道業沒有成就，實在是愧對師父老人家。
因為剛剛受了戒，今天披上這件二十五條衣。我出家之後，都佈施得光光的，連買二十五條衣的錢都沒有，還是師父給我的衣服。披上這件衣服，就想到師父的婆心教誨「地獄門前僧道多」！
為什麼修學沒有成就？我就自問自己。師父在講經裡面常常提到，就是因為誠敬心不足。印光大師曾講「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。我自問自己，這麼多年佛學常識是學了不少，也能夠上台講經。特別是五年前，自從辭掉昆士蘭大學的教授職位，就開始追隨師父老人家學習弘法。五年下來講了不少經，儒釋道三家講了二十多種，超過兩千多個小時，但是實在講，我自己感覺到就是師父講經裡面常講，這是做佛學的、做儒學的、做道學的，沒有真正入學佛、學儒、學道的門。（大眾鼓掌）大家給我鼓掌，我就更加感覺到羞愧了，因為什麼？能說不能行，不是真智慧。不能夠入佛法之門，原因就是誠敬心不足，或者可以說一分誠敬都沒有，所以可能一分利益都得不到。我自己屈指一算，師父的經教，我是一九九二年就接觸了，到現在頭尾就是二十個整年。二十整年，感覺到自己是一事無成，非常的羞愧。
這次來，承蒙學院悟行法師邀請，讓我給大家做一個簡單的分享。我就請教師父上人，這次來講要講什麼題目？師父老人家就告訴我，你可以給大家講講「學佛要有誠敬心」。我想這正是對治我的毛病。講演總是要有一個提綱，大概這是我沒有那種能力觀機隨緣開示，所以必須之前要準備一個提綱。那用什麼做提綱？正好前不久，聽師父講《大經科注》，講到彌勒菩薩的十種念佛心。這是在《無量壽經》第一品裡面，彌勒菩薩他發了十種心，願意求生淨土。我想正好用來做為我的演講提綱，因為這十種心正是菩提心。我們要求生淨土，條件就是《無量壽經》講的兩條，「發菩提心，一向專念」而發菩提心，甚至比一向專念更重要，沒發菩提心，光有一向專念，不能往生。
彌勒十心出自於《大寶積經》的《發勝志樂會》，過去十多年前師父曾經講過三遍，當時（一九九七年）我聽了就非常的感動。那時我二十四歲，聽了這部經之後，就發了九條孝願。所以這部經對我特別的有教化的意義。這次又重溫《殊勝志樂經》裡面的彌勒十心，又非常的受用，所以來跟大家分享。
誠敬心就是菩提心，它是菩提心的體。師父講菩提心講了五條，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是菩提心。真誠就是體，誠敬是對自己真誠，對一切人事物都恭敬。所以我們來講彌勒十心，用這個做提綱。因為講佛經，我們就按照講經的方式，正正規規的講。我們先念經文，然後逐段分享。
這是出自於《三藏法數》抄錄的經文：
「彌勒菩薩白佛言：『如佛所說，阿彌陀佛極樂世界功德利益，若有眾生，發十種心，隨一一心，專念彼佛，是人命終，當得往生也。』」
這是彌勒菩薩在大會上祈請釋迦牟尼佛。《大寶積經》裡就有《無量壽會》，是五種《無量壽經》原譯本其中一種。彌勒菩薩在這裡講：「如佛所說，阿彌陀佛極樂世界功德利益」，肯定是之前就聽到本師（世尊）講阿彌陀佛本願功德、極樂世界依正莊嚴，都生起嚮往之心。極樂世界這麼殊勝，我們大家都想去，怎麼個去法？在這裡彌勒菩薩著重給我們講發菩提心。他說：「若有眾生，發十種心。」這十種心就是菩提心展開，也就是誠敬心的展開。「隨一一心，專念彼佛」，這十種心，你能發出一種就十種具足，你一種沒有做到，那你十種都沒做到。所以一即是十，十即是一，我們發起這樣的菩提心，然後專念彼佛，這就跟《無量壽經》講的宗是一樣的，「發菩提心，一向專念」，這個彼佛就是阿彌陀佛。「是人命終，當得往生」。既然這十種心這麼重要，我們就得留意了，看看我們這個心跟彌勒菩薩所講的十心對不對得上號？相不相應？如果相應，你就能瞭解你肯定能往生，只要你願意去，你肯定能去；但是你要是不相應，那就得要調整心態了。
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