驀然回首，看見本性了嗎？

　　（一）以禪宗公案或中外歷史故事為例說明，淺顯易懂，配上意境深遠的圖片，讓讀者在輕鬆閱讀中深刻體會，改變人生觀。

　　（二）作者雖為佛門中人，關照世間之事卻跨越宗教藩籬，旁徵博引，不落窠臼，偶有論及佛門之事，也多以宏觀角度闡述。若遇一般讀者較不熟悉的佛學名詞，則於篇尾加註說明。

　　（三）整體而言，全套書可視為禪意較濃的心靈勵志小品；細部來看，也可當成認識禪宗與佛學名詞的小百科。

作者簡介

禪和尚 本性

　　宣導「心靈非暴力」；專注「文化、教育、慈善、修證」；致力「以佛心導正人心，回歸信仰；以佛道輔正世道，重建道德」；踐行「南北傳佛教交融、東西方文明對話」；宗於中華禪；推動「全球倫理構建」。志於成為一位悲天憫人與知行合一的心靈導師與靈性引者。

　　先後畢業於北京中國佛學院與可倫坡凱拉尼亞大學研究生院。北傳禪法師承於北京廣濟寺方丈明暘長老、南傳禪法師承於可倫坡聖法塔寺住持維普拉沙拿長老。2012年於斯里蘭卡總統府榮獲馬欣達o拉賈派克薩總統特頒「佛教貢獻獎」，2015年於曼谷榮獲世界佛教徒聯誼會特頒「世界佛教領袖貢獻獎」。應邀為中國國務院僑辦「文化中國o名家講壇」主講人、中國社會科學院東方文化研究中心特邀研究員。

　　創辦漢傳佛教國際文教中心（美國洛杉磯）、大乘佛教研究中心（泰國曼谷）、中國福建省開元佛教文化研究所、福建省福州開元志業文教慈善基金會、福州市明暘禪師紀念館等非營利組織，發起設立「21世紀海絲佛教論壇」。 
   
　　現為福州開元寺方丈、泰甯慶雲寺與霞浦留雲寺住持。

【自在與牽掛】
 
近日，讀禪詩。
 
無門慧開禪師詩曰：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」
   
蘄州法演禪師詩曰：「洞裡無雲別有天，桃花如錦柳如煙，仙家不解論冬夏，石爛松枯不記年。」
 
呀，好自在！真的，好羡慕。
 
有人會奇怪：你不也是身著僧裝，一缽千家飯，孤身萬里行，雲山飄飄，自由自在嗎？
 
是啊，可是……
 
因為教會要運轉，寺院要修建，我們的修證、教育、文化、慈善要推進……
                                  
曾經，也因此擬從高僧傳中探尋出歷代高僧解決自在與牽掛相糾纏的智慧。由於悟性不夠，多不得要領。
 
你看，高僧們，有躲進深山，不出一山一溪的。也有高僧，時常在都市人群打滾的。他們之間，到底誰更高些？
 
剛才，重讀藥山惟儼禪師與兩位弟子及一侍者的對話，似有所悟。
 
藥山見庭中之樹一榮一枯，便問弟子道吾：「那兩棵樹，榮的好，還是枯的好？」
 
道吾回答：「榮的好。」
                           
他又問弟子雲岩：「那兩棵樹，榮的好，還是枯的好？」
 
雲岩答：「枯的好。」
 
他再問高姓侍者：「那兩棵樹，榮的好，還是枯的好？」
 
 侍者答：「枯者由他枯，榮者由他榮。」
 
對呀，何必在意自己尚在榮中或枯中呢？隨他榮隨他枯去吧。因為，榮枯自有因緣。況且，這榮，也許就是自在；這枯，也許就是牽掛。或許，正相反。
 
關鍵是，榮要自然的榮，枯要自然的枯。
 
在禪宗，有三種境界：
 
第一種，見山是山，見水是水。
 
第二種，見山不是山，見水不是水。
 
第三種，見山還是山，見水還是水。
 
這第一種，是凡夫心態；這第二種，介於凡聖之間；這第三種，已是聖人境界了。
 
同理，對凡夫而言，牽掛就是牽掛，而且這牽掛還是有染不純淨的凡夫牽掛；對凡聖之間者而言，牽掛已非凡夫的牽掛，而是一種動力，儘管這動力還是有染不純淨的；對聖者而言，牽掛還是牽掛，但更非凡夫的牽掛了，那已是一種純淨無染的大慈大悲大願大行。
 
據此，我想，我們對自在與牽掛的糾纏或者說矛盾的解決，應在境界上下工夫，而不是在方法上謀出路。應在圓融的辯證上下工夫，而不是在機械的選擇上謀出路。
 
作為凡夫的我們，雖然無法置身第三種境界，但我們可以爭取在第二種裡，千萬別還身陷於第一種啊。