淨法與佛塔︰印度早期佛教史研究

上篇 早期佛教淨法研究
第一章 問題的提出
第二章 四大廣說與早期佛教的淨法原則
一 偈布薩與制立學處
二 四種廣說與淨法原則
第三章 早期佛教淨法的源流與分類——五淨法與七淨法
一 五淨法與律藏結集
1．1．制限淨
1．2．方法淨
1．3．戒行淨
1．4．風俗淨
二 七淨法與波羅提木叉
2．1．僧坊淨法
2．2．林淨法與房舍淨法
2．3．時淨法與方淨法
2．4．國土淨法與衣淨法
第四章 十事非法與律藏學處
一 十事名稱
二 十事內容考論
2．1．角鹽淨（singilona-kappa）
2．2．二指淨（dvangulakappa）
2．2．1．二指淨與埋時食戒
2．2．2．二指淨與足食戒
2．2．3．二指淨與二指抄食
2．3．聚落間淨（gamantara-kappa）
2．3．1．律藏對聚落間淨的解釋
2．3．2．道行淨法與別眾食的關聯
2．4．住處淨（avasa-kappa）
2．5．隨喜淨（anumati-kappa）
2．6．習先所習淨（acinna-kappa）
2．7．不攪亂淨（amathita-kappa）
2．8．得飲（門者 du）樓羅酒（kappati jalogi patum）
2．9．無緣坐具淨（kappati adasakam nisidanm）
2．10．金銀淨（kappati jataruparajatam）
2．10．1．金銀淨與受畜金銀戒條文
2．10．2．金銀、寶及其形態
2．10．3．捉取金銀及其處理方式
2．10．4．大眾部對金銀錢的處理及斷想
三 結語
第五章 食淨法與儉開七事
一 淨地與淨廚
二 儉開七事
第六章 衣淨法
一 衣的種類
二 比丘的三衣與淨法
三 比丘的學用衣類
第七章 余論
一 律藏中常見的淨法
二 結束語
下篇 印度早期佛塔信仰研究
第一章 問題的提出
第二章 支提崇拜與佛塔信仰
一 支提初期的諸種形態
二 聖樹支提信仰與佛塔的關聯
第三章 佛塔信仰的起源
一 Stupa信仰的起源
二 Stupa的語源
三 佛塔的象征
第四章 佛陀的荼毗與舍利供養
一 佛陀的葬儀
二 八王分舍利與建塔供養
第五章 佛塔供養的源流
一 過去佛的塔崇拜與營造方法
二 發塔、爪塔與聞塔
第六章 佛塔的土地所屬與部派的僧中有佛、無佛論
一 塔地、僧地、塔園
二 佛物、僧物、塔物無盡
三 僧中有佛與無佛
第七章 塔的供養
一 塔的供養物
二 禮塔的禁止事項
第八章 早期佛塔的圖像學考論
一 文獻中所見的佛塔圖像
二 Bharhut、Sanchi佛塔裝飾圖案形態與象征
第九章 部派佛教的佛塔信仰形態
一 佛塔信仰的族群
二 佛塔與女神信仰
第十章 碑銘中所見的佛塔信仰——兼論部派佛教思想與佛塔
一 舍利安奉及佛塔、支提建造的碑文
二 部派佛教思想與佛塔信仰
第十一章 結束語
附錄︰印度早期佛教的異部派比丘考索
參考文獻
縮寫語
後記

佛教產生于印度。印度的佛教，釋迦牟尼時代的詳細情形，現在已經很難考察。與釋迦牟尼時代最接近的，是早期的佛教。我們今天見到的佛教文獻，即後來一般所稱作的大藏經，最早開始形成一種體系，估計就是在這個時期。這一時期佛教的學說，傳統上常常被歸納為戒、定、慧三學。這樣的歸納，到今天為止，依然有意義。因此，如果說三學構成佛教最初和最基本的理論框架，應該沒有什麼問題。三學中為首的，是戒，也就戒律。關于佛教的戒律，可以講座的話題有很多。其中之一，就是現存的，我們能看到的，完整或者不完整的幾種戒律，其中的內容，窨是怎樣形成的。當然，如果要深究，這是這個很大的內容。不過，問題雖然很大，研究卻可以較小的地方入手。湛如博士的書，《淨法與佛塔——印度早期佛教史研究》，其中講座的第一個問題，佛教的淨闔，便是這許多問題中的一個問題。作為研究的對象，這個問題，曾經有過很多爭論，在整個佛教發展的歷史上，它雖然不能說受到了最大的注意，但並非不重要。

佛教的戒律，說到底，其實很簡單，就是，對于佛教僧人們來說，哪些事可以做，哪些事不可以做。淨法原則上講就是可以做的。但這種簡單的規定後面卻有不簡單的意思。什麼可以，為什麼可以；什麼不可以，為什麼又不可以，既牽涉到佛教最根本的一些理論觀念，也牽涉到印度傳統社會生活習慣中方方面面的許多問題。何者為“淨”，何者為“不淨”，又有種種不同的意見。例如，按照佛教的傳說，佛教最初分裂為上座和大眾兩大部派，二者之間，最大的爭論，就是僧眾們對幾種淨法的理解不同，兩派僧眾各自依照自己的理解執行不同的規矩，由此分道揚鑣。這段歷史，上座部或上座部系統與大眾部兩方的記載不完全一樣，一方講的是“十事”或者說十種“淨法”，另一方則說是“五淨法”，但爭執的焦點都是淨法問題。至于此後佛教部派所發生進一步的分裂，雖然其問往往有更多的原因，但在許多情形下，與佛教淨法相關的律制方面的因素始終有所牽連。

因此，我們可以看到，書中討論的似乎是一個小題目，卻牽涉印度佛教史研究中一些很重要的方面，例如部派之間在律制方面不同的規定，不同時期，不同的教眾對戒律中一些條文不同的理解，以及這些條文前後的變化等等。對于印度佛教史的研究而言，如果要想深入下去，這些問題，不能不弄清楚。

依照湛如博士在書中研究的結果，佛教的律的形成有一個前後的層次。這一點，我非常同意。在學術界，也大致已經是一種共識。湛如博士又提出一個意見，認為在這中間，又依次有一個從四大廣說到學處，從學處到波羅提木叉的過程。我的感覺，從邏輯上推斷，這樣的提法也很有道理。湛如博士在書中對此做了比較詳細的分析。我由此面生出和另一個感覺是，如果我們對佛教戒律中的其他許多問題，也做類似的分析，也許會有更新的發現。

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