春：中國古代情色文學和春宮祕戲圖（限）
第一本中國古代性愛大全，收錄超過一百張來自版畫、雕刻、刺繡的春宮祕戲圖
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內容簡介
•從中國古代絕倫香豔詩詞、經書典籍、繪畫藝術中，挖掘古人性愛癖好。
•以為古代人都是正經八百，香豔曲調竟曾經廣泛流傳民間。
•春宮圖原來是民間夫妻房中助興之用。
•都說古代女子守節禁欲，但尼姑也會思凡。
•越是恪守禮教越是想偷，古人偷情真是無其不有。
•現代有車震古代有馬上，古人的性愛姿勢和技巧，絕對讓你大讚驚奇。
•性愛融入中國的宗教和政治中，從古代帝王房中術中學習性愛養生術
春宮圖是指以男女交歡為題的繪畫，又名祕戲圖。明代仇英、唐伯虎，清代的馬振、改琦、郎世寧，民初曹涵美、胡也佛等皆是春宮名畫家，每個朝代皆有不同的主題發展，由圖中可見當時老祖宗的性愛發展是如此的豐富和多彩。本書收錄從上古到民初所有中國古代關於性愛的姿勢、技巧、怪癖、道具，及各種如何讓性愛可多交不泄、延長時間、助性手段、性交禁忌和技巧、提高性能力的訣竅、如何取悅女性等諸多實用的養生秘方。
本書特色
第一本中國古代性愛大全
收錄超過一百張來自版畫、雕刻、刺繡的春宮祕戲圖
古人房內性趣精采呈現
目錄
導讀
文學篇
古典文學中的男歡女愛
老祖宗的「私房書」
古代禁書與淫書掃描
繪畫篇
引人遐思的祕戲圖㈠——從壁畫到油紙燈籠
引人遐思的祕戲圖㈡——明朝的絹畫與版畫
引人遐思的祕戲圖㈢——清朝祕畫高人
引人遐思的祕戲圖㈣——清代作品賞鑑
引人遐思的祕戲圖㈤——民初的春畫高手
引人遐思的祕戲圖㈥——春畫的功能
豔傳千古的貴妃出浴圖
養眼的奇書——金瓶梅插畫八種
晚明春色——質量俱佳的木刻版畫
器物篇
香豔旖旎的閨房珍玩
漫談歡喜佛
閨中小祕器——緬鈴
房中大功臣——角先生
性觀念篇
中國男人看女人
無奇不有的貞操觀
道釋兩家的性愛觀
好色頌
古人的生殖崇拜
性V•S•政治
性技術篇
性愛與養生
壯陽術蒐奇
春去春又回——回春術奇譚
皇帝的看家本領
性行動篇
打開中國接吻史
房中怪癖何其多
親愛的，請借我一個「種」
尼姑思凡，上帝也瘋狂
性獵豔篇
深宮裡的春天
皇帝愛用「外國貨」
青樓裡的異國風情
古代的綠燈戶
晚清妓院春色無邊
試閱
素女祕道 立論精闢
《素女經》一書見載於《隋書•經籍志》，稱《素女祕道經》。五代戰亂時，此書已爲兵火所燬，所以新舊唐書上都未曾提到它；今本《素女經》是晚清學者葉德輝由日本古籍《醫心方》中抄錄彙輯而成的，收入葉氏《雙梅景闇叢書》中。
《素女經》一書的作者立論精闢周詳，他對女人的情慾和性高潮的過程觀察入微，提出了「五徵」、「五欲」、「十動」之說。
夫五徵之候：一曰面赤，則徐徐合之；二曰乳堅鼻汗，則徐徐內之；三曰嗌乾咽唾，則徐徐搖之；四曰陰滑，則徐徐深之；五曰尻傳液，則徐徐引之。
素女曰：五欲者，以知其應：一曰意欲得之，則屏息屏氣；二曰陰欲得之，則鼻口兩張；三曰精欲煩者，則振掉而抱男；四曰心欲滿者，則汗流濕衣裳；五曰其快欲之甚者，身直目眠。
素女曰：十動之效，一曰兩手抱人者，欲體相薄、陰相當也；二曰伸其兩肶者，切磨其上方也；三曰張腹者，欲其洩也；四曰尻動者，快善也；五曰舉兩腳拘人者，欲其深也；六曰交其兩股者，内癢淫淫也；七曰側搖者，欲深切左右也；八曰舉身迫人，淫樂甚也；九曰身布縱者，支體快也；十曰陰液滑者，精已洩也，見其效，以知女之快也。
說得這樣詳盡而細緻，讓人懷疑《素女經》的作者是個女性，這些「五徵」、「五欲」和「十動」全是她個人性生活體驗的心得報吿。
素女還主張以龍翻、虎步、猿搏、蟬附、龜騰、鳳翔、兔吮毫、魚接鱗，鶴交頸等九種性交姿勢來治療疾病，並且認爲男人要「多御少女而莫數瀉精」才是長生之道。
敦倫禁忌 吿誡諄諄
對於不同年齡、不同身體狀況的男女，素女還制定了一個「房事頻率表」，規定多久行房一次最合乎健康：
素女曰：人有強弱，年有老壯，各隨其氣力，不欲強快，強快即有所損。故男年十五，盛者可一日再施，痩者可一日一施：年二十，盛者日再施，羸者可日一施；年三十，盛者可一日施，劣者二日一施；四十，盛者三日一施，虛者四日一施；五十，盛者可五日一施，虛者可十日一施；六十，盛者十日一施，虛者二十日一施；七十，盛者可三十日一施，虛者不寫（瀉）。
《素女經》上還提到了胎敎和產經，規定了房事的禁忌，像日月晦朔、上下弦望、日蝕月蝕、大風甚雨、大寒大暑、雷電霹靂之時不可行房，犯忌之人，懷孕生子必然有各種殘疾，又說新沐頭、新遠行、疲倦，大喜怒時，不可行房，犯忌者傷身。
《素女經》裡還有一段妙文，對男人的「命根子」作了無以復加的歌頌（從這一點更可證明本書的作者可能是女性）：
素女曰：玉莖實有五常之道，深居隱處，執節自守，内懷至德，施行無已。夫玉莖意欲施與者，仁也；中有空者，義也；端有節者，禮也；意欲即起，不欲即止者，信也；臨事低仰者，智也。
這樣的妙論，虧素女這位天才想得出來。
綜而言之，《素女經》一書的作者，在撰述本書時，必然參考了許多上古典籍對房事的主張，像《吕氏春秋•仲春紀》說：「是月也……雷且發聲，有不戒其容止（指房事）者，生子不備，必有凶災。」又如《淮南子•原道訓》說：「人大怒破陰、大喜墜陽」等等。但更多的是作者個人對男女之事的體驗報吿。雖然這本書上有些觀念，至今看來已是錯誤而荒謬的（像說房事可治療各種疾病、女人月經來後三日內行房，必然得子等），但大部份的主張，在一千多年後的今天看來，仍是放諸四海而皆準的金玉良言。
從前面所引「五常」、「五徵」之論，可見本書作者曾受西漢以後陰陽五行學說的影響，那麼《素女經》就不可能是漢朝以前的書籍。全書採黃帝向素女請敎房術，兩人一問一答的方式寫成，術士以它作爲向皇帝干進祿的用心是很明顯的——黃帝開始時對男女之事也一無所知，後來卻「御千二百女而登仙」，這是何等的誘惑！皇帝擁有三宮六院、無數嬪妃，怎樣才能把她們全部「擺平」，甚而像黃帝一樣，藉男女交歡而達到長生不老的目的呢？當然只有看《素女經》上是怎麼說啦！
《玉房祕訣》承襲《素女經》
《玉房祕訣》一書是隋朝以前中國方士所寫的一本性學醫籍，因爲唐人長孫無忌的《隋書》經籍志裡，已經提到它了。
《隋書》經籍志所載的《玉房祕訣》有兩種本子，一種八卷、一種十卷，都未舉出作者姓名；而《新唐書》經籍志裡，則作「沖和子玉房祕訣十卷，張鼎撰」。
如此看來，《玉房祕訣》一書是外號「沖和子」的張鼎所著的了。此書和《素女經》一樣，五代以後就在中國佚失了；從日本上野帝國圖書館藏《醫心方》一書內抄回的今本《玉房祕訣》，只剩下一卷數十則而已。
這本引述沖和子、彭祖、青牛道士、黃帝、素女、采女等上古房術大師的「性語錄」而成的房中祕笈，大體上仍承襲《素女經》一書的理論，沒有什麼創見。像「男子欲得大益者，……當御童女」、「數數易女則益多，一夕易十人以上尤佳，常御一女，女精氣轉弱，不能大益人，亦使女瘦瘠也。」這是說男人要選擇年輕的少女來行房、行房的對象經常更換，才對自己的身體有益。又說「夫陰陽之道，精液爲珍，即能愛之，性命可保。」也和《素女經》一樣，强調男人要多交少瀉才可長生。《玉房祕訣》上還敍述了行房之忌、求子之法、相女法等，也多是因襲《素女經》之論。
値得注意的是，《玉房祕訣》對男女行房頻率的規定，比《素女經》要低：「年二十，常二日一施；三十，三日一施；四十，四日一施；五十，五日一施；年過六十以去，勿復施寫（瀉）。」難道是因爲《素女經》是女人寫的，只圖自己舒服，所以對房事採「多多益善」的態度；而《玉房祕訣》的作者是男人，比較愛惜自己的身體性命，所以行房的次數訂得少些嗎？
《玉房祕訣》不但强調男人要少瀉，更舉出了控制「流速」的辦法：「臨動欲施（瀉）時，仰頭閉氣、大呼瞋目，左右視，縮腹還精氣，令入百脈中也。」這對讀者來說，可就實用多了。
書中還開列了「治男子陰痿不起方」、「欲令男子陰大方」、「治婦人初交傷痛方」等，是此書較《素女經》「實用」的地方，亦可見男人對自己的「本錢」嫌這嫌那的，是件「古已有之」的事。
《洞玄子》强調入戲與調情
《洞玄子》一書未見載於隋唐史志，但文字古樸，應該是唐末五代道家方士所寫的一本性學醫籍。
這本書較《素女經》、《玉房祕訣》更具特色，它强調男女在「鴛鴦戲水」之前，雙方都要「入戲」才能有益身心：
夫天左旋而地右迴，春夏謝而秋冬襲，男唱而女和，上為而下從，此物事之常理也；若男搖而女不應，女動而男不從，非直損於男子，亦乃害於女人。
又强調交歡前調情的重要，並說明調情的技巧：
凡初交會之時，……（男女）勒纖腰、撫玉體、申嬿婉、敘綢繆，同心同意、乍抱乍勒，兩形相搏，兩口相嘕。男含女下唇、女含男上唇，一時相吮、茹其津液，或緩嚙其舌、或微齚其唇。……女感陽氣，則丹穴津流，其狀也，涓然下逝，若幽泉之吐深谷，……勢至於此，乃可交接。或男不感振，女無淫津，皆緣病發於內，疾形於外矣。
書中更列舉了三十種男女交合姿勢（其中前四種是前戲調情），每種都取了一個別緻的名稱：敍綢繆、申繾綣，曝鰓魚、麒麟角、蠶纏綿、龍宛轉、魚比目、燕同心、翡翠交、鴛鴦合、空翻蝶、背飛鳧、偃蓋松，臨壇竹、鸞雙舞、鳳將雛、海鷗翔、野馬躍、驥騁足、馬搖蹄、白虎騰、玄蟬附、山羊對樹、鵾雞臨場、丹穴鳳遊、玄溟鵬翥、吟猿抱樹、貓鼠同穴、三春驢、秋狗。各種姿勢下面也都附載了詳細的說明，供讀者行房時作爲參考。
値得注意的是《洞玄子》一書和印度古典性學祕笈《愛經》（Kama-Sutra）內容有不少雷同之處，《愛經》也强調實用的技巧，說明接吻、愛撫的方法，也列舉了許多性姿勢，替它們各取一個別緻的名稱。把這兩本書加以比較研究、並探討它們之間可能的影響關係，是一件頗有意義的工作。
《素女經》一書見載於《隋書•經籍志》，稱《素女祕道經》。五代戰亂時，此書已爲兵火所燬，所以新舊唐書上都未曾提到它；今本《素女經》是晚清學者葉德輝由日本古籍《醫心方》中抄錄彙輯而成的，收入葉氏《雙梅景闇叢書》中。
《素女經》一書的作者立論精闢周詳，他對女人的情慾和性高潮的過程觀察入微，提出了「五徵」、「五欲」、「十動」之說。
夫五徵之候：一曰面赤，則徐徐合之；二曰乳堅鼻汗，則徐徐內之；三曰嗌乾咽唾，則徐徐搖之；四曰陰滑，則徐徐深之；五曰尻傳液，則徐徐引之。
素女曰：五欲者，以知其應：一曰意欲得之，則屏息屏氣；二曰陰欲得之，則鼻口兩張；三曰精欲煩者，則振掉而抱男；四曰心欲滿者，則汗流濕衣裳；五曰其快欲之甚者，身直目眠。
素女曰：十動之效，一曰兩手抱人者，欲體相薄、陰相當也；二曰伸其兩肶者，切磨其上方也；三曰張腹者，欲其洩也；四曰尻動者，快善也；五曰舉兩腳拘人者，欲其深也；六曰交其兩股者，内癢淫淫也；七曰側搖者，欲深切左右也；八曰舉身迫人，淫樂甚也；九曰身布縱者，支體快也；十曰陰液滑者，精已洩也，見其效，以知女之快也。
說得這樣詳盡而細緻，讓人懷疑《素女經》的作者是個女性，這些「五徵」、「五欲」和「十動」全是她個人性生活體驗的心得報吿。
素女還主張以龍翻、虎步、猿搏、蟬附、龜騰、鳳翔、兔吮毫、魚接鱗，鶴交頸等九種性交姿勢來治療疾病，並且認爲男人要「多御少女而莫數瀉精」才是長生之道。
敦倫禁忌 吿誡諄諄
對於不同年齡、不同身體狀況的男女，素女還制定了一個「房事頻率表」，規定多久行房一次最合乎健康：
素女曰：人有強弱，年有老壯，各隨其氣力，不欲強快，強快即有所損。故男年十五，盛者可一日再施，痩者可一日一施：年二十，盛者日再施，羸者可日一施；年三十，盛者可一日施，劣者二日一施；四十，盛者三日一施，虛者四日一施；五十，盛者可五日一施，虛者可十日一施；六十，盛者十日一施，虛者二十日一施；七十，盛者可三十日一施，虛者不寫（瀉）。
《素女經》上還提到了胎敎和產經，規定了房事的禁忌，像日月晦朔、上下弦望、日蝕月蝕、大風甚雨、大寒大暑、雷電霹靂之時不可行房，犯忌之人，懷孕生子必然有各種殘疾，又說新沐頭、新遠行、疲倦，大喜怒時，不可行房，犯忌者傷身。
《素女經》裡還有一段妙文，對男人的「命根子」作了無以復加的歌頌（從這一點更可證明本書的作者可能是女性）：
素女曰：玉莖實有五常之道，深居隱處，執節自守，内懷至德，施行無已。夫玉莖意欲施與者，仁也；中有空者，義也；端有節者，禮也；意欲即起，不欲即止者，信也；臨事低仰者，智也。
這樣的妙論，虧素女這位天才想得出來。
綜而言之，《素女經》一書的作者，在撰述本書時，必然參考了許多上古典籍對房事的主張，像《吕氏春秋•仲春紀》說：「是月也……雷且發聲，有不戒其容止（指房事）者，生子不備，必有凶災。」又如《淮南子•原道訓》說：「人大怒破陰、大喜墜陽」等等。但更多的是作者個人對男女之事的體驗報吿。雖然這本書上有些觀念，至今看來已是錯誤而荒謬的（像說房事可治療各種疾病、女人月經來後三日內行房，必然得子等），但大部份的主張，在一千多年後的今天看來，仍是放諸四海而皆準的金玉良言。
從前面所引「五常」、「五徵」之論，可見本書作者曾受西漢以後陰陽五行學說的影響，那麼《素女經》就不可能是漢朝以前的書籍。全書採黃帝向素女請敎房術，兩人一問一答的方式寫成，術士以它作爲向皇帝干進祿的用心是很明顯的——黃帝開始時對男女之事也一無所知，後來卻「御千二百女而登仙」，這是何等的誘惑！皇帝擁有三宮六院、無數嬪妃，怎樣才能把她們全部「擺平」，甚而像黃帝一樣，藉男女交歡而達到長生不老的目的呢？當然只有看《素女經》上是怎麼說啦！
《玉房祕訣》承襲《素女經》
《玉房祕訣》一書是隋朝以前中國方士所寫的一本性學醫籍，因爲唐人長孫無忌的《隋書》經籍志裡，已經提到它了。
《隋書》經籍志所載的《玉房祕訣》有兩種本子，一種八卷、一種十卷，都未舉出作者姓名；而《新唐書》經籍志裡，則作「沖和子玉房祕訣十卷，張鼎撰」。
如此看來，《玉房祕訣》一書是外號「沖和子」的張鼎所著的了。此書和《素女經》一樣，五代以後就在中國佚失了；從日本上野帝國圖書館藏《醫心方》一書內抄回的今本《玉房祕訣》，只剩下一卷數十則而已。
這本引述沖和子、彭祖、青牛道士、黃帝、素女、采女等上古房術大師的「性語錄」而成的房中祕笈，大體上仍承襲《素女經》一書的理論，沒有什麼創見。像「男子欲得大益者，……當御童女」、「數數易女則益多，一夕易十人以上尤佳，常御一女，女精氣轉弱，不能大益人，亦使女瘦瘠也。」這是說男人要選擇年輕的少女來行房、行房的對象經常更換，才對自己的身體有益。又說「夫陰陽之道，精液爲珍，即能愛之，性命可保。」也和《素女經》一樣，强調男人要多交少瀉才可長生。《玉房祕訣》上還敍述了行房之忌、求子之法、相女法等，也多是因襲《素女經》之論。
値得注意的是，《玉房祕訣》對男女行房頻率的規定，比《素女經》要低：「年二十，常二日一施；三十，三日一施；四十，四日一施；五十，五日一施；年過六十以去，勿復施寫（瀉）。」難道是因爲《素女經》是女人寫的，只圖自己舒服，所以對房事採「多多益善」的態度；而《玉房祕訣》的作者是男人，比較愛惜自己的身體性命，所以行房的次數訂得少些嗎？
《玉房祕訣》不但强調男人要少瀉，更舉出了控制「流速」的辦法：「臨動欲施（瀉）時，仰頭閉氣、大呼瞋目，左右視，縮腹還精氣，令入百脈中也。」這對讀者來說，可就實用多了。
書中還開列了「治男子陰痿不起方」、「欲令男子陰大方」、「治婦人初交傷痛方」等，是此書較《素女經》「實用」的地方，亦可見男人對自己的「本錢」嫌這嫌那的，是件「古已有之」的事。
《洞玄子》强調入戲與調情
《洞玄子》一書未見載於隋唐史志，但文字古樸，應該是唐末五代道家方士所寫的一本性學醫籍。
這本書較《素女經》、《玉房祕訣》更具特色，它强調男女在「鴛鴦戲水」之前，雙方都要「入戲」才能有益身心：
夫天左旋而地右迴，春夏謝而秋冬襲，男唱而女和，上為而下從，此物事之常理也；若男搖而女不應，女動而男不從，非直損於男子，亦乃害於女人。
又强調交歡前調情的重要，並說明調情的技巧：
凡初交會之時，……（男女）勒纖腰、撫玉體、申嬿婉、敘綢繆，同心同意、乍抱乍勒，兩形相搏，兩口相嘕。男含女下唇、女含男上唇，一時相吮、茹其津液，或緩嚙其舌、或微齚其唇。……女感陽氣，則丹穴津流，其狀也，涓然下逝，若幽泉之吐深谷，……勢至於此，乃可交接。或男不感振，女無淫津，皆緣病發於內，疾形於外矣。
書中更列舉了三十種男女交合姿勢（其中前四種是前戲調情），每種都取了一個別緻的名稱：敍綢繆、申繾綣，曝鰓魚、麒麟角、蠶纏綿、龍宛轉、魚比目、燕同心、翡翠交、鴛鴦合、空翻蝶、背飛鳧、偃蓋松，臨壇竹、鸞雙舞、鳳將雛、海鷗翔、野馬躍、驥騁足、馬搖蹄、白虎騰、玄蟬附、山羊對樹、鵾雞臨場、丹穴鳳遊、玄溟鵬翥、吟猿抱樹、貓鼠同穴、三春驢、秋狗。各種姿勢下面也都附載了詳細的說明，供讀者行房時作爲參考。
値得注意的是《洞玄子》一書和印度古典性學祕笈《愛經》（Kama-Sutra）內容有不少雷同之處，《愛經》也强調實用的技巧，說明接吻、愛撫的方法，也列舉了許多性姿勢，替它們各取一個別緻的名稱。把這兩本書加以比較研究、並探討它們之間可能的影響關係，是一件頗有意義的工作。
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